袁晓明

微信版第1594期

去水阳镇北四里许，沿圩堤内一带今为鳡圩村，这里古称白沙里。白沙里村舍傍圩而建，沿堤连片的村庄南北绵延数里，是水阳镇辖区内少有的当然屯庄。

考白沙里地名由来，府县志和场地家支中均无明确纪录，因此，里东说念主对白沙里地名由来理之当然。又因岁月久远，加上古村里面房舍延续更新、变化，使得白沙里一带古竖立等景色大多隐没。更兼河说念拓宽，使古水说念也发生转换，致使今东说念主对古代家支以及古诗文中触及的村名、水名及古代竖立等，找不到主义，说不清来历。

但字据府县志东说念主物、文物、津渡等纪录和场地宗谱里的《祠村图》所形容的古村容村貌，再聚集民间口说史和河说念变化之前的现象以及圩中尚存的稀疏遗址，白沙里地名由来不错取得正源，白沙里祠村、水说念、古渡、圩田、古建等景色的来历与主义，也不错得以验证。

白 沙 里

据府县志及场地家支纪录，现水阳镇所辖金宝圩，早在宋代或更早之前属宣城县所辖十三乡之一的昭亭乡。昭亭乡辖十一王人至十七王人，初步验证，今金宝圩边界内约凡四王人，即十四王人至十七王人，而昭亭乡的十一王人至十三王人大多不在今水阳镇金宝圩边界内。据宋以来宣城乡制，乡以下设王人，王人以下分里，里以下为社。宋以后，“里”还是不是一级行政单元，而是指东说念主们生存、居住的区域边界，诸如金宝圩内的繖垾里、井湾里、埒上里、潦里等，应该等于古代王人以下所辖之里，此当为白沙里之“里”的由来。

至于“白沙”地名来历，虽不见史记，但场地世代不立文字的外传和地貌特色，不错评释白沙地名的由来。

自古以来，水阳镇北四里外的白沙里，东临金宝圩圩堤，堤外即为大河，而在大河中，静卧着一块南北长四里许的高地。因长年水流冲击，河中高地被河沙掩盖，阳光下精明着白光，成为河中的一块白沙滩，于是，白沙滩西边圩内沿河一带东说念主们居住生存的这一方区域，则被称为白沙里。赫然，“白沙里”又名是因河中的白沙滩而得名。

白沙滩所在位置

白沙里区域边界较广，地势平坦晴朗，世居此地的东说念主口也相比密集，这在吴肃公所撰的《白沙倪氏谱录》中有态状：“宣之为圩者以百数，金宝最巨，其间村庄以百数，东堤最衍，水阳其镇市也，白沙当水阳之下，有宋迄元，故有二十四姓，而倪其一也。”（《街南文集》卷七）。而在这二十四姓原住民中，推宋末来迁的白沙刘氏东说念主丁最众，其次则为明初来迁的白沙牛耳李氏。

因世居白沙里的刘氏为圩中大姓，其与圩中螺川丁氏、雁翅唐氏两大眷属堪称“丁半边，刘半边，唐包心。”因此，白沙里地名广为圩东说念主所熟知。抗日干戈时分，粟裕将军曾在白沙里切身指令了对日寇的一次错误战，白沙里地名因此被载入伟大的抗日干戈的辉煌图书，成为金宝圩的红色记念。

小圩与孔家坝料

白沙滩以西的圩中，当先是一个寂寞的圩田，里东说念主称这个圩田叫“小圩”。而白沙里则位于小圩东部的沿埂一带。至宋末，小圩被围进了金宝圩大圩中。

查府县志中研究金宝圩酿成的各式纪录和《宋会要辑稿》中的研究史料，今水阳镇金宝圩原来是古五湖之一的财富湖，三国时，有华夏来迁的流民在财富湖上堰水为田，财富湖因被围筑成了十五个圩田，其中较大的有化成圩、惠民圩，今鳡鱼村的“小圩”及徐村的私圩、奚公圩等，王人是十五个圩中较小的圩田。唐宋间，官府大兴围田，财富湖上的大小圩田被合围成大圩，至明代中叶大圩才命名为金宝圩。恰是因为有这么一个圩田酿成的历史，“小圩”称呼得以被世代原住民民风性保留了下来，况且，在2004年之前，小圩还被行动村名使用，是年末，原小圩村与邻村鳡鱼村兼并为鳡圩村，小圩地名始成历史。

古小圩圩堤东埂临大河，西埂为孔家坝，南埂即扁埂，北埂则是官濠埂。这个古圩的南北长十里许，东西宽近三里，内有肥土数千亩。唐宋间，小圩围入金宝圩中后，其东埂则成了金宝圩大埂，而西埂孔家坝堤埂有一部分因下坝开挖 “井田”水说念被废，还有大部分保留了下来，成为圩中东西水域分水的坝埂。

孔家坝

孔家坝是认为圩等分水坝，是因为小圩由东向西，地形呈东高西低之势，尤其是小圩中部一带水域晴朗，东西水位落差赫然，故孔家坝的分水作用尤为赫然。饱受水灾之害的圩民一方面鼎力兴修水利，一方面又无奈地寄但愿于神力，于是，先东说念主在孔家坝中部老彭家村兴修了龙王庙，期盼龙王镇阳侯、保吉祥。龙王庙曾两易庙基，后被毁，今东说念主在龙王庙终末圮废的旧址上又进行了复建，保留了古代圩东说念主治水的文化记念。

龙王庙以北，古有“打成碑”，民间相传这是小圩初创时孔家坝兴筑及龙口合拢的纪事碑，今碑石尚存，但碑文因水泥覆面而无法辨别。外传是否为真，不知所以，故小圩与孔家坝初创的历史也就湮没在了岁月的深处。

在古代，水阳镇金宝圩分十二料处理。所谓“料”，有管理、处理的道理，同期，也有集料的道理。所谓集料，即麇集圩堤修筑、防汛护圩的材料。由此可见，料是古代金宝圩圩堤的处理组织，亦然圩管组织所担负的服务。十二料的料首（又称圩首）则由圩中叶家巨室充当，也有几个眷属共同充当。现验解释晰的有龙溪西镇袁氏世职鸟官料、陷马刘氏世职恢城料、白沙刘氏世职孔家坝料、雁翅唐氏世职雁翅料、螺川丁氏世职丁湾料、潦里葛氏等世职北料，其余六料称呼及世职情况尚待验证。充当料首的眷属承担兴筑、汛防等诸圩务，这一处理机制，一直复旧至清末。

孔家坝料所辖圩堤，南起双陡门，北止官濠陡门，长约十里许，其料首，一直为白沙刘氏世职。刘氏为合理保举料首，各房支均担圩务，将同族房支分为七班，即白沙刘氏五房为五班，另三房贤七公支、四房贤九公支各单为一班，七班轮替充当孔家坝料的料首，每任料首一任三年，轮替分抓。

孟渎河与孟渎村

白沙滩滩东是大河，滩西则酿成了一条夹河。夹河从金宝圩岸流过，这条夹河古称“孟渎河”。

为便于金宝圩岸与白沙滩重复，孟渎河上南北各架石桥一座，南为“运粮桥”，此桥为圩内庄户所产食粮外运的通说念。据谱传，明正德间，宣邑与旧溧水交界，时溧水匹夫歉收，匹夫纷纷逃避钱粮，而军需甚迫，官府催赋甚紧，收拢逃税的乡民则鞭杖相加。时刘氏十世孙刘纹，字必秀，家素饶裕，乐善好施，闻听对岸圩中溧水境内传来官府处治乡民的鞭杖声，他心生轸恤，遂与人为善，以拯乡东说念主受杖之苦。继之，溧水县令张天赐因催征无果，一时无法完成朝廷完粮任务，也来到白沙里向刘纹借款，刘纹则慨然高兴。灾后经官辛勤报，刘纹获授征仕郎。刘纹所输食粮经“运粮桥”运抵白沙滩，再过鳡鱼嘴渡过问对岸溧水境。谱传“运粮桥”之名即由此而来。

七百多年来，刘氏族东说念主在白沙里聚族而居，经世代衍生孳生，沿圩堤内酿成偌大的当然屯落。这个村庄东邻孟渎河，故称“孟渎村”或“渎村”。清康熙间盛名诗东说念主、水阳东说念主袁启旭有诗《过渎村茶庵缅怀刘民长》，诗中留住了孟渎村的古名。

孟渎村旧貌、铁舟亭

为便利泄洪，连年来河说念进行了拓宽和疏通，白沙滩因此隐没，孟渎河也不复存在了。至于孟渎村古村庄依然还在，但古村名因为下层村组永诀而为多少个组名所代替，孟渎村也就逐渐被里东说念主遗忘，只可在刘氏宗谱及古代留存下来的诗文中见到。

白沙头、鳡鱼嘴与归永关

白沙滩的南端称为“白沙头”，这里古有白沙渡邃晓对河相国圩。白沙头居住着由明代来迁的淳南“牛耳李氏”，历久也酿成了当然屯落，当地东说念主称“村前李村”，又称“白沙头李家”或“白沙李村”。今李氏村南尚有李氏公祠“常乐宫”，常乐宫古竖立于今保存无缺，是圩中保存下来的独一的一座古祠。

白沙头李村常乐宫

在白沙滩的中部，大河对岸高淳相国圩，圩岸因建有一个形似鳡鱼的分水鱼嘴，里东说念主民风将东西两岸通称“鳡鱼嘴”。其实鳡鱼嘴位于相国圩，而非金宝圩，是以，今刘氏有族东说念主自称为“鳡鱼嘴刘家”，这赫然是对我方的宗谱文化枯竭了解。鳡鱼嘴为明代竖立，于今静卧于相国圩圩岸，依然阐明着分水的作用，比肩为江苏省级文物取得保护，但鳡鱼嘴南端原有的三层砖塔不知何时已圮废。访相国圩中故老，竟也不知鳡鱼嘴上曾有砖塔。所幸，白沙刘氏宗谱里的《祠村图》将该砖塔画在了鱼嘴上，保留了鳡鱼嘴的本来面孔。

鳡鱼嘴与白沙滩上的刘氏宗祠隔河相望，这里古有鳡鱼嘴渡，里东说念主由祠前大途经渡达对岸相国圩。与鳡鱼嘴相对的白沙里中则是孟渎村，村中古有茶庵，清顺治十一年（1654），刘氏十五世孙、邑庠生刘光含有碑记，茶庵旁有古井，古井石栏刻有“嘉定元年”四个大字，径八寸许。今庵碑、古井均圮废。

白沙里北端的圩堤上原有“归永关”。归永关为砖砌墙体，中为拱门，古有刘氏未出闺的密斯不出归永关的外传。归永关位于孟渎村最北面，出关即出白沙里。这里紧邻白沙里的，则为古之“惠丰官里”，这里世居着“孙史袁赵”四姓，里称“老五村”，又称“小五村”。

白沙里外的大河由南向北奔流握住，大河于白沙头分流，至归永关外的白沙滩尾合流，然后一起向北汇入长江。

铁舟亭书屋与青藜阁

千百年来，白沙刘氏亦耕亦读，英才蔚起，里中景色留住了刘氏才俊可贵念书、著书立说的佳话。

铁舟亭书屋，为刘锡麟念书处。刘锡麟（1647—1728），字天石，号祥庵，岁贡生，刘氏三房贤七公支十七世孙。锡麟公自幼好读，及成年学识宽敞，工于诗文，擅于识认古文奇字，尤其是大小楷遒劲温润，艺苑视为张含韵。意外作念官的锡麟公，在白沙里孟渎村老巷以西的湖塘中央土墩上，筑建了一座两层亭阁，将平生所藏竹素、书画存放其中，额其名为“铁舟亭书屋”。铁舟亭书屋四面环水，东、西方分别与圩中大沟连结，迎铁舟亭西面有石桥一座横跨沟渠之上。登临铁舟亭书屋，东望大河滚滚北流，西望平畴邑邑葱葱，是一处绝好的念书养性之所。广泛里，锡麟公常与胞弟祖昆、族叔梦鹤、族弟方春等族中儒生聚于其中，谈诗论文。

锡麟公胞弟祖昆（1653—1685），字季友，号翕庵，善古文诗词，以教书为业。族叔梦鹤（1636—1698），子鸣九，号北溟，郡廪生，一世嗜古博学，诗文自出一家，深为里东说念主梅庚所推重。族弟方春（1676—1737），原名日进，字锐心，号文林，邑廪生，“童年知于诗”，著有《桂花百韵》，县令杜滨大为激赏，称其崭新俊逸，为梓行于世，未刻印的书稿还有《贞疴吟》《蓉坪诗草》。此三东说念主常访于铁舟亭书屋，与锡麟公盘考不倦。每当此时，铁舟亭书屋里的白沙里儒生们汲泉煮茗，坐花对月以自乐。

三百多年当年了，但宗谱、邑志对当年白沙里儒生们闲情雅韵的纪录，为今东说念主留住了珍稀的史料，方今回忆，令东说念主如沐春风。

青藜阁，为刘庆不雅念书处。刘庆不雅（1692—1756），字尔介，号青藜，邑廪生，白沙刘氏三房贤四公支十九世孙。庆不雅公一世好读，他将我方在白沙里孟渎村潜心研修的书斋落款为“青藜阁”。

刘庆不雅是白沙刘氏最为穷苦的一位儒生，他才华典丽，智识通顺，早年帜拔文场，晚岁传习理学，所著卷帙繁多。乾隆十二年（1747），庆不雅公将我方所著《四书辨义》及《天柱集》等书计较十种，送呈安徽学政双庆、不雅保两位宗匠批阅，取得双庆和不雅保的推重，并制序劝梓，一时誉为艺苑巨不雅。时有从叔祖标按十种书目题词，又有二从叔鼎臣、乃承会诸同东说念主为庆不雅公捐资助刻行世。

庆不雅公一世文章等身，载于宗谱、邑志的书目有：《四书读本辨义》、《彤史类编》二十六卷、《向源集》《山栖诗略》、《天柱集》十六卷、《学行录》五卷、《博雅录》两卷、《诗赋名家辑要》二卷、《耨学编》二卷、《幼学记》二卷、《嘉言集》二十六卷、《字林》一帙、《类联集古》十卷。缺憾的是他的文章大多佚失，只今古书网上尚有《类联集古》数卷出售。

铁舟亭书屋与青藜阁早已千里没于岁月的长河里，只存老巷塘湖中的土墩上留住的一派瓦砾，以及宗谱、邑志中的珍稀笔墨纪录。但翻阅宗谱和邑志，回忆岁月深处的铁舟亭书屋和青藜阁，依然无意触摸到白沙刘氏脉动的文脉，感受到白沙刘氏深厚的底蕴。

刘氏宗祠与白沙灯会

白沙里大河中的白沙滩四面环水，滩地由水中凸起，是水中的一块沙洲高地。世居白沙里的刘氏视白沙滩为水中福地，刘氏于明世行将宗祠创建于白沙滩上。孰料刘氏宗祠竟毁于咸同兵燹，直至光绪十年（1884），刘氏族东说念主才在白沙滩旧址上重新复建了宗祠，堂号“惇叙堂”。

复建的刘氏宗祠面南而立，由南而北凡五进，东西两侧各有配房相围合。高耸的祠宇前有大路东接大河、西连运粮桥，再前则是晴朗的滩地。祠北背靠五棵参天古木，这里分散着永宁庵、永隆庵、永胜庵。祠左分散着节孝坊、四忧祠等，祠右则有聪慧房、宗磐堂等。白沙滩上的祠宇、寺庙、石坊、桥梁酿成了一个广阔的竖立群，它与金宝圩西边雷同建于螺川（今名裘公河）中滩地上的螺川丁氏宗祠，隔大圩东西相对，选址之巧，限制之盛，享誉全圩。

数百年来，刘氏族东说念主在白沙滩宗祠里献享祭祖，记挂祖荫。尤其是每年正月十五，四乡八邻的龙灯、马灯纷纷前来，相会于刘氏宗祠前晴朗的滩地上。和顺好客的白沙刘氏则送上好意思食接待各地灯堂，并赠以赏银。夜幕驾临，白沙滩上灯火通后，东说念主头攒动，各路龙灯、马灯使出看家绝招在祠前尽情扮演。每当此时，金宝圩与相国圩的圩岸上站满了不雅灯的乡民，欢声笑语在河面上颠簸。此情此景，年年沿袭，乡里盛赞，广为流传。

一九五四年，刘氏宗祠遭激流落啮，损毁严重。巨流事后，刘氏宗祠面容全非，因被根除。拆下的砖瓦木材分拨给白沙里各农业社兴修公屋，也有很多大料被运至南京、苏州变卖，以充农业社集体资产所需，刘氏宗祠也曾的富贵退出了历史的舞台。

悠悠白沙里，景色堪为志。白沙里地名、村名、水名及古竖立等景色，《白沙刘氏宗谱》均有纪录，古诗文中也有说起，但因为地名的演变、地貌的变化以及什物的圮废，致风华不再，稀为东说念主知，故历数景色认为志。

（作家单元：宣州区水阳镇东说念主民政府）j9九游会官方登录

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